少林寺的禅学文化只是释永信大师“商业化运动”的“遮羞布” 

一名虔诚的香客，诚心前往佛寺上香时，发现自己需要为手中的这炷高香支付6000元，这事你信吗？这炷“高价香”在商业化色彩越来越浓重的少林寺燃起，你感到惊奇吗？一个皈依佛门的在家弟子在网络上给我们讲述了这个真实的故事。

商业头脑：少林寺方丈释永信(wiki)vs香港超级富豪李嘉诚

湖北恶男殴打怀孕未婚妻

过程触目惊心

据旁观者描述称，这对男女快结婚了，正准备婚礼。“湖北恶男”生性好赌，输光家中钱财，女方家要求男方给彩礼，恶男一怒就大打出手。附近的人说，此恶男因此事常暴打未婚妻，三天打了五次。

拍照的人自己留言称，当时“湖北恶男”连续下重手，猛踢女友肚子。女子边挣扎边称怀孕了不要再打了，恶男声称就要打掉这个孩子。整个殴打事件持续约10分钟。

这件事引发了网友广泛的议论，在红网论坛上更是掀起了很大的波澜，有网友谴责“湖北恶男”禽兽不如，甚至有网友发出“网络通缉令”来通缉“恶男”以宣泄不满情绪，也有网友指斥拍照网友“也不是个好鸟”。

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消息组：临时会话消息
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消息类型：聊天记录
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2007-05-01 16:21:22    MR.Faust
在吗？你主要的事业就是用道家或是国学里的一些思想来做企业和事业吧

2007-05-01 16:21:29 无上玄玄
不是.主要还是宗教.

2007-05-01 16:21:53 无上玄玄
在学校里讲课什么的也只是为传播道家文化做点事情.

2007-05-01 16:22:24    MR.Faust
有些事想问问你 你是为什么会信仰宗教呢？

2007-05-01 16:22:27 无上玄玄
呵呵,您为什么需要每天吃饭呢?

2007-05-01 16:22:35 无上玄玄
信仰是人的精神粮食. 就如同吃饭一样.

2007-05-01 16:23:10    MR.Faust
我有的网友也是宗教的 比如佛教的
这么多宗教 到底哪个是该值得信仰的呢？

2007-05-01 16:23:59 无上玄玄
当你深入了解某个宗教后,能够被它深深吸引,并打算以它的教义作为自己做人做事的准则,它就是您值得信仰的.

2007-05-01 16:24:32 无上玄玄
任何宗教,最本原的目的无非是教人如何正确地看待生活,怎么快乐地生活而已. 可惜,现在大家看到的宗教,很多时候已经离这个本原很远了.

2007-05-01 16:24:51    MR.Faust
我只觉得每种宗教都是一种哲学观

2007-05-01 16:25:17 无上玄玄
也可以这么说,而且在大的方向上,大家是殊途同归的.

2007-05-01 16:25:33    MR.Faust
说实在的绝大多少人都还不理解宗教或是对宗教产生了错误的见解

2007-05-01 16:25:41 无上玄玄
任何事情,都不可能被所有人所真正了解.宗教也是一样.

2007-05-01 16:25:58    MR.Faust
很多东西只要深入的接触 才能知道到底是怎么一回事

2007-05-01 16:26:29 无上玄玄
但是,人有限的生命,永远无法去认知这个无限的世界.要学的东西太多了.这就是人类的局限性.

2007-05-01 16:28:29    MR.Faust
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！

2007-05-01 16:28:35    MR.Faust
你认同这话吗？

2007-05-01 16:28:45 无上玄玄
然也.

2007-05-01 16:29:15    MR.Faust
那不是要人不去追求知识？

2007-05-01 16:29:57    MR.Faust
以有限的生命去追求无穷的知识 只会搞的精疲力竭？

2007-05-01 16:29:43 无上玄玄
不是.正相反.要人在追求知识的同时,要端正态度,放平和心. 就像互联网,够无限的吧.谁能够将上面的东东看完?虽然都很有用,但也要有选择地用. 不要被"知识"所累.

2007-05-01 16:30:58    MR.Faust
你觉得人生的追求是什么？就是说人活着到底是为了些什么？

2007-05-01 16:31:07 无上玄玄
我的课程里关于人为什么活着是个常讲的话题. 我认为,人活着是为了"快乐"二字.

2007-05-01 16:31:55    MR.Faust
但我们必将死去...

2007-05-01 16:31:57 无上玄玄
是的,任何事物都会死,人也一样. 只是,活着的时候,你以什么证明了你的曾经存在.

2007-05-01 16:32:36    MR.Faust
是啊既然一切的事物到最后终究会结束那么他们的存在又有什么意义呢？

2007-05-01 16:33:17 无上玄玄
旧有事物"死"的意义,是给新生事物以"生"的启迪.这就是存在的意义.

2007-05-01 16:34:31    MR.Faust
看来你是个哲学家..

2007-05-01 16:35:42    MR.Faust
你有这种时候吗
当你理解一些道理一些大的道理你想跟别人讲述或是交流时别人根本就不理解你的意思你会觉得怎么想？

2007-05-01 16:37:00 无上玄玄
我可不是什么哲学家,只是个学者,学习前人思想的人.真正的哲学家,也就是圣人,2500年前出完了,后来者都是学者.毕竟,真理是朴素而简单的,没有那么复杂.你说的经历当然有过,君未尝有闻:对牛弹琴这条成语吗?

2007-05-01 16:37:54    MR.Faust
恩 现在的人 都说 现在的人 只是在阐释那些圣人留下的遗产

2007-05-01 16:38:27 无上玄玄
每个人对"道"的理解是不同的,不能强求人家一定听懂你的道理,也不可否认别人的道理就不是道理. 既然听不懂,就不要"弹"好了.换点听得懂的共同语言说.

2007-05-01 16:39:15    MR.Faust
我就喜欢和有特别思想的人聊天 了解一下彼此的不同
也是一种学习的方式吧

2007-05-01 16:40:05    MR.Faust
[share] 很高兴交你这位大朋友..

2007-05-01 16:39:56 无上玄玄
[:D]

2007-05-01 16:42:05    MR.Faust
你这人不错没有那些成熟的人的架子也没有认为别人太年轻而不想与别人交流的心态

2007-05-01 16:42:53 无上玄玄
人人皆有道。事世皆学问。

2007-05-01 16:43:53    MR.Faust
http://blog.sina.com.cn/Faust
我的博客 有空也请去看看

从博客上看武汉人的龌龊性格

无上玄玄 撰文

再没有哪个城市的人比武汉人更龌龊了——对身边事物的好奇心和对他人的冷漠是成正比的。这一点从博客上就可以看到。

我最近才加入武汉热线的博客。今天无聊不过，看了看那个所谓最高人气的博客，这个百万点击率的站，却只有区区几百号人留评论，武汉人是真是惜墨如金呐。

再看我的一篇关于风水的东东，因为被放在首页的缘故，带来不少访问量，可是奇怪的是，千余次点击数，竟无一人肯留个字。让人心寒。（里面两个回复，一个是我自己坐的沙发，一个是朋友踩的）

想想前几天读一新闻，就是武汉的事，说一名医生遇车祸，躺在大马路上数小时，路边围观者众，行人如枳，竟无一人报警，这位医生活生生地被路人的冷漠“杀”死在了马路上。

看看武汉热线上的博客，几乎所有的文章都是点击的数量和回复的数量几成反比，难道不是这种冷漠性格的真实缩影？常在我们自己的媒体里听夸咱们武汉是座热情的城市，武汉人是最热情的人，可是，很多外地人却不这么看武汉，武汉人的热情到底在什么地方？无论是现实中的，还是网络上的。

我们武汉人，到底怎么了？

【后记】

上面的文字发表了数日，竟有6000余次点击，更讨来骂声一片（见后面的评论），意料之外，又在意料之中。

意料之外的是，短短数日之内，在没有做任何“宣传”的情况下，竟然这么许多人来为这篇无聊文章之题目提供如此“详实”的论点论据。意料之中的是，讨骂是一定的啦。

感谢大家上来踊跃开骂，至少它说明咱们武汉人还是有那么一股子“不服周”的个性啊。令人欣慰的是，有些评论还是十分中肯和客观的，敢于承认武汉确实有不尽人意之处（尽管全国其它地方也不比武汉强到哪去），“知耻近乎勇”嘛，敢于承认自已的不足，才不愧为一名“火辣辣”的、，响当当的武汉人。

对于那些“出口必脏”的评论者们，在评论栏里畅快淋漓地“随地大小便”一通后，大概都十分地爽吧。但是大家似乎都忘了一件事情，至少将博主另几篇文章看罢，再开骂不迟，至少也可以再找出一些更为充足有力的骂词来。或者更简单，只要看下这个博客的名字——《博客有几无聊的试验田》。大家可能就会会心一笑，当个屁放过去罢了。

当时在写以上文字的时候，本意是想写写武汉人身上的一些毛病的（哪个城市都会有自己身上固有的优点和缺点），题目和措词也比较温和些。但要写的一瞬间，突然童心大起，模仿网络上N多的“名人写作手法”（如国学妹妹、芙蓉姐姐之流），放出了上面一段东西，将博客名也随之更换为“博客有几无聊的试验田”，就是为了试验一把网络的不实和无聊。

这段勉强称之为“文字”的东西，只是我一时兴起，为我同栏目下另两篇文章找下现实的论点论据罢了，可惜，那两篇文章就在这段文字的下边，却没有人肯再花点时间去读读，博客的名字也就在顶头，也没人肯抬眼去看看。它说明，在这个浮躁的网络社会里，“名人”和“狗屎”有时候是同义词，点击率下泡出来的名人……汗。它也正好说明另一个问题，我们在看待一个问题的时候，特别是在网络上发表自己的一些看法的时候，往往是目光不全面的，狭隘的，这正是目前所谓快餐式网络文化的可笑与无奈之处。

顺便一提，同在此栏目下的另两篇文章一篇叫《我玩博客，还是博客玩我》，另一篇叫《犬儒、愤青和我们》，那些骂人者如果有机会再来看看，就也顺带读读这两篇文章吧，第一篇东西，是我在玩博客时的一些真实感触，第二篇东西，正是描写我们这些网评者的真实写照。至于上面这段可称为“狗屁”的文字及附在后边的一串“屁狗”们的评论，只是为那两篇文章提供点真实论据，或者说，只是我一时兴起的一个玩笑吧。我要真心地感谢那些骂人者（要是我，没准看到这样的“东西”也会那样留个匿名的身份，大骂一通而后快），你们让我看到了我们武汉人的真正个性，虽然表达方式有点过了，但确实给我带来了快乐——我每天都是笑着看完那些评论的，有的时候甚至是大笑不止。

向可爱的武汉人们致敬！给那些富有正义感的武汉骂客们以最诚挈的敬意和最真诚的歉意，毕竟，我也是一名真正的武汉人，毕竟，刚才说了，这段“狗屁文字”这只是网络上的一个小小试验，试验下网络有几无聊——想出名吗？想提高点击率吗？那就找人来骂你吧，呵呵，一切原来如此简单。

网络？博客？原来很多的时候，真的是很无聊，亦很有趣，无聊得有趣，有趣得无聊。只是——千万别把它当真。

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——“狗屁”放出三日后，实不忍心再玩下去。录此后记，以博自己与诸君一笑。

2007/5/14

网络实行实名制,大家在网络上再开骂就得小心了:http://blog.wuhan.net.cn/m/wuhan/archives/2006/27009.html

风水·中部崛起·国运·宏观调控

杨大师在描述几个著名城市的风水时说道：“京城者，帝王之都也，国之要地，龙脉要冲，需依五行方位而建，山阳而水北，坐北而面南，受上天之佑，聚五帝之德。”北京城是一座符合“山水环抱必有气”的风水古都，又是一座极具评点价值的“理想之城”，老北京城完全在中国堪舆学理论指导下规划建设的，大至选址、布局，小至细部装修，处处能看到风水的痕迹。而现在来讲，北京的巨大吸引力恐怕更来自其城市地位——首都，这两个字便意味着其在政治、经济、文化等领域的优厚资源，表征着国家意志和个人创业的机会。

上海从比较长远的历史来看，一直是处于金融中心的地位，旧上海的大佬们，包括当年声名显赫的四大家族。由于，政府的大力发展政策，上海目前的城市地位以上升到国际中心地位，他的吸引力在于希望、生气、创业、国际化的大环境，几年前的“宁要市区一张床，不要浦东一间房”在现在看来浦东的中心位置、黄金地脉也是相当的旺。在之前，佘山普遍被认为是上海的“龙脉”所在，随着上海的城市发展，配套完备的建设，国际大企业的进驻，其风水兴旺之地不再局限。

广州“背山面海，地势开阳，风云之所蒸变，日月之所摩荡，往往有雄霸之气。”“有天子气”的广州其龙脉乃是白云山，而白云山又有三条分脉贯通而下：一是越秀山脉，可称之为“政脉”，省政府、市政府、市委市人大等部门均在此脉；二是瘦狗岭山脉，可称之为“商脉”，中信大厦、市长大厦、天河购物广场等商贸区均得起脉气；三是五山、茶山，可称之为“文脉”，华南理工大学、华南师范大学、暨南大学等均得其脉。此“三脉”之气又汇集于东湖公园以北之处，广东省委、广东省人大、广州军区党政军重地均获得其脉气。所以，从地理环境来看，广州政、商、文三脉贯通，所以无论广州城的拓展，不管是“摊大饼式”还是“卫星城式”的发展，其风水之贯通也必将随“势”而走。

这样看来，武汉本身的地理环境，三镇分散，似乎并不具备风水学中的“形”，也就是说没有好的风水地形。但是，杨大师表示，论“形”是风水学中最低的层次，风水学的最高境界是“以形聚势，以势而成气。”从这个角度来分析，利害是可以互相转变的，规划得当，武汉也有其得天独厚的风水优势。

所以，风水的与时俱进话题还是个动态的话题，风水与时代是很有关系的，八个字说来就是“顺风顺水，顺势而为”。武汉分散的地理格局，区域性很强，过去看来很麻烦，三镇人相互往来太复杂不方便，在风水学里说是“水路不通”，风水里将道路设施、通行条件都归于“水路”，水路不通，风水便好不起来，按现在的说法说来，就是交通不便，旺地就要大打折扣，这就体现了风水中交通方便性的重要。但是，合的格局有合局限，散的格局有散的优势，武汉这样散的格局，也有其优势所在。北京俗称“单黄蛋”，只有一个中心，交通一环一环地围着这个蛋黄转，城市地理格局导致了交通规划难，郭德纲的相声里说有个动匪抢了银行，结果钱还没花就被抓到了，堵在了三环上了。而从城市规划的角度看，武汉三镇是“三黄蛋”，每个区域都有各自的中心，只是以前缺乏联通，如果能够“三黄”贯通，武汉就可以更发达。现在看来，武汉城市飞速发展，我们以前说长江大桥将天堑变通途，当时是先进的，适用的，但现在看来，一个桥是远远不够的，桥越多越好，路越通越达，所以我们看到地铁、过江隧道、桥梁、高速都在修建，地脉逐步打通了；机场扩建速度很快，国际航班增多，鼓励航空发展。这样看来武汉三镇上下交通通畅，龙脉自然就贯通了，这样才会是真正的“天堑变通途”。

杨大师和王总表示，我们对武汉这个城市非常有信心，九省联通，山水相连，自然条件很好，规划得当，发达指日可待。不要太长时间，10年左右，武汉又会回到中国前五位城市的行列。因为武汉的大风水在变，高速铁路建成后，武汉居中，到全国各地都只要四五个小时，全国只有武汉有这样的优势。人口流动非常快，信息交流快，作为会议会展的中心城市非常合适，制造业物流配送半径最短，像海尔等大企业都在武汉设了点，外地和境外的开发商都争相来到武汉。武汉将成为全国经济发展的中心地，从这个大脉络来讲，中国龙的脊背挺起来，空间大起来了，武汉的上升空间是很大的。整个国家的大势是这样，时运在转变，武汉顺风顺水跟着这个势走，顺势而为，必然有所作为，商业必然兴旺发达。

所以从商业地产来看，人脉就是第一要素，而地脉是形成人脉的重要条件，从风水学上说就是达到“以形聚势、以势而成气”的至高境界“气脉”。因为风水除了勘测以外，还有第二个功能就预测和规划，勘测出问题还要能分析问题、解决问题，即如何把人脉给引导出来。武汉三镇优势在于三足鼎立，劣势也于此，但运用现代科技手段是可以解决的，如果武汉三镇在内形成三镇贯通，在外形成南北相连的格局，人们沟通往来自由便利，那人脉自然就起来了。

风水·地灵人杰·历史人文

杨大师说：好风水就是“地灵人杰”。

我们常以“天府之国，人杰地灵”来称誉成都。三国时代诸葛亮对成都的评价是“益州险塞，沃野千里，天府之国，高祖因成帝业”。刘备因此入蜀，得三分天下之势。三千年的历史文化沉淀，让成都具有了深厚的文化底蕴。再比如中国文化的发源地是黄河流域，河南在古代是人才备出、引导文化潮流的地方，道教真经《道德经》的作者老子，就是河南人，黄帝亦在河南，河南文人数不胜数，但现在的河南呢？好像不怎么出人才了。有些偏激的看法甚至觉得河南人没有素质，其实这也跟“风水”有着千丝万缕的关系。气象学考评，两三千年以前的河南，气候是非常适宜人类的居住的，河南简称“豫”，豫字在甲骨文里的形就是一个人抓了一头象的意思，可见当时的河南是个物产丰富，气候适宜的地方，但随着时间的推移，气候、环境的改变，很多人类生存的要素都在不断恶化，所谓地也不灵了，人就自然不杰了！现在的大西北某些省份，据考证，以前竟然是鸟语花香，竹林片片，而现在是黄土高坡，寸草不生，人的生存环境改变了，很多要素缺失、恶化了，这个地方的人的生存就出问题，文化也就衰落了。生存环境好，才能有好的人文文化的出来，才能带动人脉，什么的都好了。

武汉自古以来也是一个地灵人杰的地方，“于斯为盛，为楚有才。”从历史地理上来看，武昌是重要的人文之地，可以说是“文脉”聚集，但是随着“气脉”贯通，现在已经很难区别具体的文脉、政脉、和商脉，比如现在的中南、水果湖、街道口片区已经很难单纯说是政府圈、商业圈还是文化圈了。也就是说地灵人杰也是发展的，像河南的衰退，其实就是没有了风水学上的“势”和“气”，以致地不灵人不杰，而武汉的发展是有目共睹的，越来越多的人才汇集，越来越多的思维碰撞，为这个城市的发展做出努力，自然也会产生、碰撞出更为优秀的新文化，人杰，地便灵，地灵，人自杰。

风水好的地方，有山有水，背山面水，空气好，环境好，土地肥沃，在那里居住的人就能优化，这也是所谓的地灵而后人杰。历史上孟母三迁的故事，就是选择一个好的居住环境，选择人脉气场好的地方，利于下一代的发展。同样的道理，为什么越来越多的世界级企业落户武汉不言而喻。从地灵人杰、历史人文的角度来看，中部的崛起，武汉的风水运数也是必然的，一切只不过是与时俱进，顺风顺水的顺势而为罢了。 

风水·和谐筑家·舒适为美

李进大师说：家的首要作用是心灵（灵魂）的安歇之地，于是很多人，都将其极致完美化，内心的舒适、和谐是首要标准，家居风水，和谐之道，居家讲究的就是一个和谐相处。

风水的最高境界是“气”，这是一种感觉，而家居设计也是同样的一种道理，有很多规律是与风水学一致的。从历史上对风水学的归纳来讲，风水学就是设计学，将环境设计、建筑设计、室内设计等等学科综合的学科。有很多在原理上是相通的，建筑讲究序列，风水讲究错落有致。设计上则讲究感观舒服，是让人的生理和心理上都舒适，风水也是这个目的。

美就是看着舒服顺眼。内在的来讲，美不是一个绝对的概念，美也讲究功能性，就对人使用上的舒适性讲的。所有的事物，房子也好、装饰也好，都是为人服务、以人为本的。从设计的角度讲，风水学关系到人的生理、情绪等一系列问题，一个住得不舒坦的房子，情绪上、生理上都会有负面的影响，自然就会影响到人的决策能力，影响到身体、事业等诸多方面的运势。居住讲究“静”的概念，有人说风景好就是风水好，也不尽然，要看是什么用途，在医院、学校、办公，各种不同的场合，景观设置是不一样的，不同的景观营造不同的氛围，蕴藏不同的风水理念。在居家来说，虽然在建房的时候大家都要求风景好，但光有外部的风景还是不够的，还应该有好的“风水”。好风水一定看得舒坦，但有些看起来漂亮的不一定是好风水。风水是一门综合学科，包括了美学，好风水一定是符合美学，但如果孤立地看待美的概念，此时此地之美，未必就是适时适地之美。比如有些小区楼盘本身地理位置很好，周边景观也很不错，但小区自身的风水规划做得不好，就有点美中不足，小区园林、树木花草的高低种植、楼盘的形式、外墙的颜色等等，整个规划都要符合该地块的“气”和“势”，更要符合居家住宅是以“静”为主这个功能性，太闹腾的景观，哪怕再“漂亮”，对于居家楼盘来说，就不是好风水。

具体在室内设计上来说，可以用“谐”来描述。“谐”有其二，和谐与克谐，和谐比较好理解，为什么说“克谐”呢？既然相克怎么还会和谐存在？这些都是风水学里高层次的学问，研究任何学问不能够“知其然而不知其所以然”，仅仅靠一些固化的、浅薄的东西是不够的。

杨道长说，中国传统的科学体系里，天地万物都由金、木、水、火、土五种基本气质组成，他们的运动变化构成了丰富的物质世界，五行对于室内装修及居住之人都有潜移默化的影响。在室内设计中，要综合考查人的命格、房子的结构格局、大区域的格局、人的功能述求等诸多方面，再配合五行等相关学说，来权衡居所的风水设计。

简单讲讲五行的生克原理在风水中的运用，相生：指一种物质对另一种物质具有发生促进的作用，如：木生火、火生土、金生水、水生木。相克：指一种物质对另一种物质具有克制约束的作用，如：木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。

金木水火土有着相互对应的色彩，古人的经验和现代色彩学都不约而同地认为，两种相生的色彩搭配却不一定和谐，比如代表木的绿和代表火的红搭配在一起就不那么养眼，而相克的色彩，比如代表金的白跟代表火的红，五行虽是相克的，但用在一起很漂亮，又比在装修材质上，金的材质和木的材质在一起很漂亮、很时尚，这就是“克谐”之道，纯阴纯阳、净生不克无法产生和谐的美。譬如一男一女即人道之和谐，全部都是男的就不和谐了，男女之间亦是相生又相克的，没有克，只有生，不是真正意义上的和谐。关于克谐的理念，是易学、道学和风水学上的高层理念，不是一两句话讲得明白的，但这些古人的宝贵经验实际上是很好的，也是与现代科学观念相符的，只可惜没有将这种经验量化、科学化。

杨大师进而说：道家讲“万物有命”，命学在道学中是个重要的科目，是很科学的东西，只是有些人一知半解，把命学庸俗化了。道学认为，不仅人有命之存在，物也有命之存在。房子也有他的命，简单地说个侧面，就是说房子的个性。

李大师说：在设计学里，各个居住空间的设置都是有讲究的。卧室、厨房、客厅都有他们的五行规则，就是其对应的空间个性所在，客厅就是闹腾的地方，用跳跃性很强的颜色设计，跟它五行归属相符。反之，卧室主宁静，就不能采取这样的设计，现在很多设计师把卧室搞得很“闹”，看起来很时尚，殊不知这样的设计时间久了会让睡在里面的人产生不良反应。居室最终也是最基本的功能是居住，而不是为了给别人看，适用即好，功能性是第一位的，不能违背这个客观规律来办事。

杨大师说：现在很多的所谓风水师，一进人家门，就胡乱指点一通，最可笑的是，有风水师说房主适合红色，就在整个居室全用大红色调，连卧室也不放过，这样的风水师显然还没有明白风水真正的含义是什么。还有一些房主，竟然先后请十几个风水师指点，结果这些风水师断章取义，各说各理，害得房主反复装修达十几次之多。这样的风水师真是叫你哭笑不得。

其实很多的风水理论，在古代是合适的，在现代随着生活环境的改变不太适用了，比如古时讲究卧室不能对着厕所和厨房，是因为这两种地方浊气重，而现代居所的通风条件、卫生条件都非旧日可比，这种规律也不能呆板的沿用了，即使要讲究，也仅仅解决心理上的问题而已。

杨大师和李大师有个共识：居所的风水，终极目标是家居和谐之道，是很多因素之间的协调统一，这是一门综合学问，不是三言两语就能说得尽的。“金科玉律”也不是一成不变，道法自然、顺势而为是明智之选，是为自身带来好的风水的前提。

大家都认为，专业事要找专业人来做。风水学是门精华与糟粕并存的学术，我们要做的是，运用科学的手法去伪存真，而不是一味地抛弃和毫无选择地保留，这才是做学问的态度，专业的态度。

风水轮流转，明年到您家……

点击此处查看《风生水起——大武汉的城市变迁论现代城市“风水”的实质（上）

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策划/BOSS TEAM

人物/武汉道教长春观道教学者、堪舆学大师杨雪菲（本刊专栏作者无上玄玄）

    《武汉晨报》地产专刊总监王九龄    

     国际室内建筑师与设计师议会（ICIAD）湖北地区理事、著名室内设计师李进

场地/武汉盛唐房地产集团

采编/Celine  MetaX

风水，随着上海生活美学学会欲为风水申遗的话题再次成为人们热议的话题。风水，作为一门中国古老的文化传统，在中国历史上究竟是什么样的地位？它是不是很神秘而玄妙的话题？回答是否定的！“风水”实际上是一种很朴实的文化，很贴近我们生活的文化。可以说，风水是百姓日用而不知的一种无形有神的东西。

我们在这里不是要宣传迷信，而是希望用客观的、发展的、辩证的眼光来看待风水学，取其精华，弃其糟粕。今天，我们在这里是要谈到的是大时代中大武汉的城市格局变迁，以及风水与时俱进的“新风水”观概念。 

风水的前世今生

历史上的风水

说到风水的起源，让我们追溯到数千年前的黄河流域，传说黄河出现了背上画有图形的龙马（河图），洛水出现了背上刻有文字的灵龟（洛书），于是周文王依此而演八卦、作爻辞，圣人孔子依此而著《易传》。这本出身不凡、名为《周易》的“大书”，在历史的演进中逐渐变为了中国人独一无二的“圣经”：上至宇宙天地、日月星辰，中至政治军事、农事经济，下至疗病婚丧、出行安居，似乎万事皆可求之于《周易》、应验于《周易》，所谓“一命二运三风水”。另一方面，由于长期被泛滥无度的两河流域（黄河、长江）所承载，中国文化又具有了极为强烈的“及物”性——不管如何神圣的事物，最终都会落实在生活日用和可技术操作的层面之上，这使得《周易》又成为指导世俗生活的万金油，并得到其神圣性的强大支撑。

实际上风水与易学的关系并没有那么简单。易学是文化总纲，如果易学分支下来有很多东西。古代学问文、理、哲、史等都是从易学开始的，甚至是我们今天所学的数理化，易学当时已经有数理化的概念，而且研究的很深，可惜的是没有单独把它分科出来。所以风水一度被做成了经验主义，没有一个数理的、量化的东西去规范它。这就走出两个极端，一种是向玄学发展，玄乎其玄的东西；另一种是向神学发展，解释不了，就用神学来解释，用其他一些莫名其妙的代名词去解释。实际上如果中国古代的时候能够像欧洲的文艺复兴一样，由宗教改革引发现代科学的兴起，就不是这个样。风水就会顺理成章成为中国最有特色的学科，其实现代科学体系里的建筑学、环境美学、环境规划学等基础知识，在古人那里，都属于风水学的研究范畴。风水，是一般的说法，真正在古代科学体系里，风水叫做堪舆，堪舆二字很能说明问题，堪舆就是观测和测量，观察以后测量然后再推测结果，今天我们说的勘探设计，就是这个同样的道理。在堪舆学里，除了对有形的空间勘测以外，对于时间及未来变化的预测也在堪舆学中显得尤为重要。

咱们还是以约定俗成的风水学来解释这门学问吧。其实一门学问，叫什么名字并不重要，重要的是它是否能为人类认知我们的世界做出贡献。风水学，首先是人类的居住环境学，它是我们祖先在长期择地定居的生产劳动中总结出来的“生存环境规划学”，其中很多的道理，都是站在创建良好生存环境的角度来说的。拿人所共知的两个风水理论——居所要“坐北向南，靠山面水”来做个解释，其实古人总结这两条理论，是因为中国大陆的很多地区，特别是北方地区，北面是常会受到寒气侵扰的根源，所以在无数实践经验的指导下，古人建居多“坐北向南”，是为了将居所背面的实墙放在北面，以御北风之寒，而将前面的门窗放在南面，以利通风采光，现在在建筑园林规划上南北通透已经成了一条常见的准则了，成为建房、选房的标准。试问，谁会拒绝美好的生活环境呢！在这个思想的拓展下，“靠山面水”就不难解释了，居所的背面，也就是北面，尽量选择山体做靠的原因，是为了更好地抵御寒气，而在居所的正面，尽量选择有水的格局，原因是门前有水，不仅进一步地利于采光与通风，更有用水调节空气湿度的作用。这样我们今天看起来很浅显的道理，古人不知道用了多少时间去总结，但是受到当时科学技术的局限，人们无法用科学的观念来解释总结出来的这些经验，而古人对各种自己解释不了的自然现象会产生自然而然的敬畏和崇拜心理，久而久之就将这些经验以“神鬼气煞”等自然崇拜的说法来解释它们，逐渐形成了精华与糟粕共存的“风水学”。

现在市面上流行的风水书，只讲形，只讲形式，本身就是违背科学精神的，也是违背堪舆学方向的。中国为什么有这么多风水流派，现在据总结有一百多个，从地域上分主要分南派北派，从运用手法上讲有形派、气派。出现这种现象的原因正是因为风水学所涵盖和承载的关于人类环境学的复杂性和其形成的复杂性决定的，其实说得更简单些，是因为各个派别所研究的侧重点和研究方向不同而已。南派北派的分别不难理解，堪舆学首先是地理学科，在通讯不发达的古代社会，由于缺少现代社会并不难得实现的学术上交流，南北各异的环境造成了学术派别的不同。你也许会对某个地域很熟悉，但到一个新的环境就不行了。风水学首先是个地域性很强的学问，要了解某个地方所谓的“来龙去脉”，就必须了解这个地方包括历史、人文、风情、现状等一系列的东西，而这些东西都是风水学影响和被影响着的一部分。

一名出色的风水师在做风水时，一定是对这个地域的风土人情、历史沉淀有个深刻的认识，否则，他的风水知识可能还不如当地一个老太太更丰富。所以在易学众多分支里，比如命学、卦学、星象、数理等等，风水往往是其最后一门学科，正是因为风水学是门综合性很强的学问，以前的易学家往往把风水学作为学完其它基础后才动手研究的课题。而现在市面上很多所谓的风水师，连基础的易学基础都没有，就敢揣着个罗盘看风水，实在是滑稽得狠，其实只要追问下他们手上端着的那个刻画着复杂字符的罗盘到底表示些什么意思就可知道，很多所谓的风水师连自己混饭吃的罗盘都看不懂，更不要指望着他能够从里面看出些什么了。

现实中的风水

《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然。”在这段话中，一、二、三这些数字其实只是一个概数，并不是具体的事物或具体的数量，它们只表示着“道”生万物的过程，也有“存在即合理”之意。

万物的存在必然遵循着一定的自然法则，这个法则便是“道”。而万物之间有着相同的道，这便是事物之间的关联性，从大的方面来讲，风水研究的是人的生存因素之间和这些生存因素与人之间的关联性，现代科学表明，空气质量、水质、地质、气压、温度、湿度、声场、光场、电场、磁场等等，构成了人类适居的要素结构，其实这些个要素，在古代风水里都在研究范畴之内，只可惜没有像近代西方科学发展的那样，将经验化、玄化的东西加以科学地量化、条理化出来。实际上，古代的堪舆学，或者说风水学，类似于今天的勘探设计学、环境设计学、建筑力学、建筑美学、地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、生态学以及人体功能学、人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地科学利用和改造自然环境，创造更好的人类居住环境和生存环境，赢得最佳的天时地利人和，达到天人合一的至善境界。通俗地讲就是阳光空气、山峰河流、道路桥梁、门窗方位、室内布置等有形要素，在不同的时空组合下而产生不同结果，从而影响着人们的居住环境，产生所谓的吉凶气场。

实际上，“风水”二字从来就不曾从中国人的心目中离开过。即便科学主义异常强大，现代科技高度发达的今天，人们在选择居所时“趋吉避凶”的原始心态是不会改变的。反之，随着物质生活的丰富，人们对自我优质生活的追求更甚——换句话说，谁会拒绝在一个更适合人居住的环境里过一种更美好的生活呢？正因为如此，风水作为传统学问中不可分割的一部分，历来既被一些人推崇着，又被另一些人所诟病着。其实风水学是中国古人长期学习大自然所积累的宝贵经验，这是不容回避的事实，而另一事实是，由于种种原因，风水学渐渐被局限于某个单一的认识中，或者被怒斥为伪科学，或者被吹捧为金科玉律的圣经，或者成为所谓科学家口诛笔伐的素材，或者被一些不学无术的江湖术士们改造成一种高级骗术。风水从最早的具指导性、可操作性的环境设计学，渐渐沦为一种莫名其妙的精神寄托，从正统走向边缘。在一些历史时期，“风水”甚至成了向“科学”致敬的反面教材。

风水学历经风雨数千年，其留给后人既有糟粕，亦有精华。有意思的是，以前的风水师还肩负着一栋宅子的力学结构设计和早期的地质勘探，在以前，一个合格的风水师在帮人看地盖房子之前，先要尝一尝土地的味道，以是甜土或是苦土来分辨地质的特性，进而确定土质的不同来决定房子的地基该是怎样的，结构应该如何，这些都是很宝贵的科学经验，可惜没有有条理地量化出来，总结出来。

时光流转，作为古人用于居住环境设计的一门实用性学科，风水学必然会随着社会的发展，时代的进步，伴随着房地产的开发热，被赋予了更多的、更高的、更广泛现代含义。其实风水一说，一直都是地产开发商与买房者双方都关心的“公开秘密”，讲求风水，不过是为了营造一种更好的生活环境的真实述求。

大师谈“风水”

现代城市“风水”的实质

2007年1月22日，新年的日子，一个风声水起的日子，《BOSS》邀请到几位武汉各界权威大腕人士顺势相聚，就城市的格局变迁引发的关于“现代风水”话题，对新风水概念作了高瞻远瞩的、与时俱进的论证。他们是长春观道教学者、堪舆学大师、本刊特邀专栏作家杨雪菲，武汉晨报地产专刊总监、地产问题专家王九龄，国际室内建筑师与设计师议会（ICIAD）湖北地区理事、著名室内设计师李进。

对于所谓古人的“风水学”的研究，应该是动态的。它不应该仅仅讨论一个房子朝向、结构格局等这些具象问题，而是需要超越空间，结合时间的动态性来研究。比如一个城市的发展是动态的，时刻在变化着的，一个时代的大势也是变化的，所谓“大势不可逆”。风水学所讲究的，也正是“顺势而为”。 

——《武汉晨报》地产专刊总监王九龄

充斥于市面上关于风水的言论，可以说大部分人的理解都是浅薄和片面的，包括那些痛斥风水是伪科学的学者和那些不学无术的江湖风水师们，几乎都是“知其然不知其所以然”者，可笑的是，这些人可能都没有去真正地深入研究过风水学，仅凭着对传统学问只字片语的臆解，就敢以一己之见互相PK着，喧闹着，这不是对待学问的态度。没有实践，就没有发言权，连大海都没有亲近过的人，是没有资格讨论大海深浅的。

风水是一门关联性极强的综合性学问，古代易学之下的玄学领域有有很多分支，比如命学、卦学、星象学、地理学、数理学等等都属其列，要从实用科学的角度说，或者从玄学的角度说，风水学应该是“最后”一门学科，只有把其他的科目学完学透后，才有资格研学风水。从微观方面来讲，风水研究的是人类生存所必须之要素，必须有这几个要素，人才能存，这几个要素都合适了才能生存得舒适。如空气质量、水质、气压、湿度、温度、声场、光场、磁场等等这些，现代科学证明，这些都是构成人类基本生存条件的必备要素，在古代，这些内容都是风水学研究的范畴，只是在名词上或者观念上没有这样表达而已。同时，时间也是风水学中研究的一个重要因素，即我们常说的“势”。势有两种，形势和时势，这二者是密不可分的，俗话说“风水轮流转，明年到我家”，就是指的时间要素，任何生存要素，不是一成不变的，会随着时间的推移而改变，风水当然就就不是一成不变的，会随着时间的推移而有所改变。 

——长春观道教学者、堪舆学大师杨雪菲

(点击进入:杨雪菲的新浪主博客站)

风水的最高境界是“气”，讲的是一种感觉，而室内设计学也是同样的一种道理，有很多规律是与风水学一致的。

在古代，和谐另有一解作“克谐”，阴阳相和谐，不仅仅是指相生，也指相克，打个不太恰当的比方，一个男的和一个女的在一起是和谐，全部都是男的就不和谐了，而一男一女之间既是相生的，又是相克的，生生克克才是和谐之道。运用到设计当中也是如此，古代就是这种经验主义的感觉实际上很好，很能给人以美的启迪，只是没有将这种经验科学地加以量化和规范化。 

——国际室内建筑师与设计师议会（ICIAD）湖北地区理事、著名室内设计师李进

风水中“气”的真谛

根据杨雪菲大师的解释，中国传统学问中的一个很重要的概念，也是风水中的重要概念——“气”，其实他的真正写法不是我们现在通行本中的写法，在传统汉字里，空气的气和易学中的气、道学中的气不是一个字，真正的写法是由“无”加“、、、、”四点水上下结构构成，结构上部分中的“无”字和繁体的“無”字，现代汉字中两者并不分，而在古汉字中却分别为两个字，表达着两个不同的意思。“無”是指“消失殆尽、真空真无”的含义，而“无”字是表达“存在但不可闻，不可见，不可听”的含义，“无”字下边加四点水，意指世间有些东西是看不见，摸不着的，它们由一些可见的但随时变化着的物质承载着，充沛于天地间万物之中，这种东西就是传统学问中的重要概念“气”。之所以要用四点水来承载“无”字，是由于古人认为水是无常性、动态的物质，用以来表达一切变化着的物质最合适不过。《道德经》中老子也将水比喻为道的化身，“上善若水”正是说水能够根据所处环境而改变自己的形态，适应环境，无形而有神！

而风水学的核心理念也是“气”。 “气”的真正书写方法就可以揣度到风水学的一些真正要义——那就是变化。认识了“气”的真谛，便懂得了风水学的真正含义。有气的地方有生气，“气”是生发万事万物的根源，有“气”的地方就有希望，就有发展的势头，就有远大前景，所谓“吉地”就是说的就是具有美好前景之所在。

风水学里的形、势、气

如果要用几个简单的概念来概括风水学，那就用三个字就够了，即“形、势、气”三字足矣。以形聚势，以势而成气。“气”是最高境界。如前面所言，“气”是无形的，是看不见摸不着，“气”的具体表现形式就是“势”。

“势”又分两种，一种就是“形”聚起来的势，也就是一切可见的形态、结构、功能等组成的势，换个比较好理解的概念来说，对于一栋楼而言，一块砖、一扇门、一扇窗或者一整间房都是形，这些形构成了这栋房子的势。而对于一片小区而言，一栋又一栋的房子都是这个小区的形，它们和小区中其它环境物，比如树木、景观、路径等这些“形”一起有机结合，产生整个小区的势。这种在固定空间上产生的势，是第一层次的“势”，也是很低的层次的“势”，就像摆积木一样，形成了一种呆板的、不动的固件序列，这种势叫做形势。

还有一种势，就是“时势”，这种势是由时间因素线性考量“形势”而产生的一种更高层次的势。它是动态的，变化的，对它的把握远比对“形”的把握难得多。“形”与“时”的迭加，才能产生气，即我们常说的气势。

说到“风水”的“形、势、气”，可以讲到我们整个国家。所谓时代风云，说的就是一个大的社会风水。从一个全球经济环境来看，随着中国社会经济的飞速发展，中国在国际上的地位也日趋重要。中国的发展具备了良好的物质和时间条件，整个世界格局对国家是有利的；从一个历史角度来看，现时之中国正处于上升的阶段，有着一个繁荣和谐的时代背景。这在风水学上来说是具备了好的“形势”与“时势”，所以说中国整个大环境是有很好的发展势头的，大有“气势”，这种气势能够生发万物，促进社会兴旺发展。

风水里的势，就是教人顺势而为可以顺风顺水

小事件 大娱乐

——我们的媒体怎么了  

昔日黛玉，今日妙真法师。“林妹妹”陈晓旭抛弃亿万身家，皈依佛门的消息甚嚣尘上，被舆论广为关注，各大媒体也仿佛吃了兴奋剂，使出浑身解数，不辞辛劳地各地奔波，于是，陈晓旭得绝症了、陈晓旭患忧郁症曾想自杀、陈晓旭离婚了等等一系列的报道都出来了，大有挖地三尺的尽职态度。无独有偶的是，追星女杨丽娟不上学、不工作，13年全职痴追刘德华，父母为其倾家荡产。而其父杨勤冀为此投海自杀身亡的消息一经传出，便牵起了媒体敏感的神经，一时间也是舆论四起，谴责的、同情的、愤慨的……着实到了无以复加的地步。

平心而论，林妹妹出家也好，刘德华粉丝事件也罢，说到底都是人家的个人问题，据说某媒体居然资助杨丽娟去港会见刘德华讨个说法，我就不明白了，这些纯属私人的问题与你媒体又有何干呢？而这些纯属个人问题的问题演变到今日非正常的局面，媒体有不可推卸的责任，我们的媒体过于浮躁，浮躁的媒体来自浮躁的社会。

一味追求物欲文明的当今社会，为的精神生活倍感空虚，媒体正在从信息传播的“传声筒”蜕变成娱乐至上的“躁声扩音器”。记得崔永元因觉得“越来越不像他想说的话”从《实话实说》中脱离出来，实行他的新长征计划而接受访谈的时候，主持人问他：“在这个娱乐至死为主旋律的时代，你怎么敢搞这个新长征。”他说：“不管长征是不是主旋律，它就是历史。”从主持人的问话中，我们不难看出，现代的主旋律是非正常的，这不也正说明了现代社会的浮躁，是病态地为了娱乐而娱乐吗？

与其说杨父的自杀演绎着一个家庭的悲剧，不如说这个家庭的悲剧，正在成为一个泛娱乐化时代偶像迷离的沉重注解。我们生活在一个泛娱乐化的时代，而正是一些不良媒体助推着泛娱乐泡沫的积聚。父亲自杀后，杨丽娟不愿见父亲的尸体，而宁愿去见偶像，这着实让人震惊不已。从杨丽娟的身上，我们不难看出，在这个个案中看案例中的人，在她的身上，无论是家庭教育、学校教育还是社会教育都是失败的，相信大众媒体也难辞其咎吧。应该说，这一代孩子成长于公共传播、影视文化的环境中，他们极易在物欲漩涡中迷失自我。然而，我们的社会并没有给孩子提供应有的精神营养，拿低俗当卖点，以恶搞当有趣，忽视并抛弃了应有的社会责任。杨丽娟是个悲剧，但是社会的浮躁和媒体不负责的态度，不正是演绎悲剧的温床吗？

我们的媒体正在将自己的职业声誉糟贱，以换取一些不知为何物的东西。我们的媒体正在群体迷失，并带领着受众们群体迷失。

陈晓旭抛弃亿万身家，剃度出家，从她个人角度来讲，她选择经商或是出家，都是她自己的个人问题，我们也无权干涉或是妄加评论，但是，无论从一个社会人的角度或是佛家的做人准则来讲，我个人觉得此举欠妥，换个说法，如果我是陈晓旭，我不会这样去实现我的信仰。陈晓旭首先是一个成功的企业家，其次才是一名佛家弟子。她所领导的北京世邦，是一家年营业额近2亿元的4A广告公司，一个人的能力越大，责任感就应该越大，她完全可以运用自身的财富为社会做一些慈善事业，一样也是在印证她的佛法，而且更有利于她的修行。而她的出家举动，不也正凸现了相当中国富有人群的思想局限性吗？想想，您见过人家国外企业家将大笔捐助捐给教会而被媒体追捧的吗？您见过他们扔下自己的企业不顾，去做职业传道士吗？

在我们道教认为，一个人活着，首先要服务于大众，要尽一份自己的社会责任，尽己所能地为周围人、为社会做自己的事，而不是要求所有信教的人都来出家，把钱捐给我们。即使是捐给了我们，按我们的话说，也是“十方来，十方去”，从群众中来的，还得用在百姓中去。既如此，如果一个有能力的人在社会上完全能够做得比我们更好，我们又为什么非要收留他出家呢？用我们的思想指导他“利乐众生”，服务于众生，岂不更好？

宗教信仰是个人自由，陈晓旭皈依佛门也不过是件很正常的事情；粉丝疯狂追星，那也是他们的自由，谁也管不着；重要的是，在现在这个浮躁的社会，我们的媒体应该如何摆正自己的姿态，发挥积极的引导功能，引导我们的下一代更加健康地成长，帮助他们树立正确的价值观、世界观，担负起作为一个社会人所应该担负的责任及义务，而不仅仅是为了吸引眼球做出些哗众取宠之举。娱乐是媒体的一个功能，但绝对不是媒体的全部功能，更不是全部职责。如何在这个物质欲的社会，保持良好的心态和准确的定位，每个人、每个职业都能够做好自己的本分，这值得我们每个人认真思考。

又一篇关于杨丽娟事件引发的媒体责任思考的文章

《道德经》中的企业管理启示录（一）

无上玄玄 撰文

第一章

【原文】

道，可道，非常^①道。名^②，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼^③。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

【直译】

1 常：通恒（多音字，音更），有“全遍”之意，周全、永久之意。

2 名：概念、定义。

3 徼：徼(jiǎo)，音（教）。终极、踪迹。

道，可以表述出来的道，不是恒久不变的道；概念，可以定义的概念，不是恒久不变的概念。没有任何概念和定义的状态，是天地的开始；有了概念与定义的时候，便是万物的发端。所以，无名无相的虚无状态里，可以观察到万物的奥妙；有名有相的实在状态中，可以观察到事物的踪迹。无与有这两者，都来源于一处，只是用不同的名字去命名它，这们有个共同的称谓，叫做“玄”，玄而又玄，是洞悉所有事物玄妙的法门。

【导读】

“道”，是《道德经》核心思想，也是中国的传统文化的重要核心思想之一。在“道”看来，万事万物虽有着形态、质地、性情等等的不同，却有着一个气质相同的本性，那就是“道”，道，是所有世间万物都必须遵循的大法则，是世间法中的至高真理。那么，究竟什么是“道”呢？二千五百年前的老子，在《道德经》的开篇为我们给“道”做了个出人意料之外的定义：“道，可以表述的道，就不是恒久不变的道”，即不是真正的道，进而又说，甚至定义和概念，只要是“可以定义的概念，就不是恒久不变的概念”，即根本不是真正的概念，所以说，老子认为，道是不可言说的，不可定义的，就像哲学中的“真理”，只可以永远接近，却永远达不到。

万物有道，做人有，做事有，做企业也有。

但是，真正被总结言述出来的道，却不是真正永恒不变的道。

西方的管理学和企业自己的历史经验曾经总结出很多关于企业经营管理的规律与法则，但按照老子的观念看来，那些都不是真正恒久不变的规则。有人告诉我们，企业的生存之道在于积极变革，但也有人告诉我们稳定求存才是企业的根本；有经验告诉我们，只有拥有一个强势的领导，企业才有动力核心，但也有经验告诉我们，团队化分权协作，才是最佳的领导方式；有理论说企业应当首先完备地制定战略，否则无从发展，也有理论说，企业应当首先完美地执行细节，否则一切都是空谈……

在这个知识爆炸的时代，各种新规则、新定律充斥我们的感观，更让人苦恼的是，这些新东西不但更新快，而且往往自相矛盾，常使人无所适从，但在老子看来，无非都是阴阳二体的矛盾——有和无的矛盾而己。

所有事物的定义，都是出于人心对事物判断，人心有别，人事当然随之有别，这就形成了对同一事物下不同定义甚至是相反定义的情形。一对看起来相违悖的理论，往往是事物的一体两面而已，做为企业而言，其实既需要积极改革，也需要稳定求存，既需要强权领导者，也需要这个领导者有很好的分权协作能力，既需要完备地制定战略目标，也需要完善地制定执行方法……，企业己经实行的方式方法，叫作“有”，别人的方式方法，或者自己尚未实行的方式方法，叫作“无”，而“有”和“无”都是“道”的体现，是道的一体二名而已。“有”是用以观察事理踪迹的，“无”是用以事理微妙的，企业既要从己有的方式方法中去总结经验，也要善于从“没有”的方式方法中去感悟企业之大道。

经营企业者最可怕的错误是，“只知其有，不知其无”。

西方管理学之父、号称大师中的大师彼得德鲁克早在二十世纪七十年代指出，“越是成熟的企业，问题也越多；目前快速成长的公司，就是未来问题成堆的公司，很少有例外。”在我们的身边，经常可以看到，以光速成功的企业，往往其衰败速度也是超光速的，真是“其兴也勃焉，其败也忽焉，这种“成功后的衰败”现象正逐渐引起管理学家的兴趣，个中原因很多，其中之一便是“只知其有，不知其无”，也就是说，当企业在成功之后逐渐走向成熟时，很多东西被固化成教条式的法则，这些法则形成的巨大惯性思维模式，使企业习惯了将过去的成功法则当做了今后一成不变的致胜法宝，而没有看到随着企业的不断发展，市场的不断更迭，这些过去的成功经验不仅不可能成为今后的“万灵金丹”，甚至可能成为阻碍企业再发展的巨大阻力，甚至是“杀身毒药”。

很多优秀的传统家族式企业，（这里不是说家族式企业不好，所以用传统二字以区别现代新起之先进的家族式企业）为什么只能兴盛一两代人，过于沉醉和迷信于自己的成功，“老子永远不相信儿子”，不屑于或是不敢于打破己“有”的规则，不善于随着环境的变化而变化，也是其深层原因之一。

所以，老子告诉我们，“有”和“无”其实都是大道的一部分，站在企业的角度言之，都是企业之道的真义，二者不可偏废。它们有个共同的名字，叫作“玄”。

上古文字中的“玄”字，字形是两股绳子通过拧合，扭成一股，意指变化。有和无，是大道的一体二用，也是变化的一体二名，世间可言说之道都不是恒久的道，是可变化的道，唯有变化本身，是恒久不变的。“玄”也是“道”的一种表现形式，道教中的“太极图”就是对这种形式的形象显示。变化而变化着，是万物不变地、万世恒久的玄妙法门。

如何变化？变化如何？且听二千五百年前的智者先圣——老子，在他的《道德经》里，给我们怎样的深刻启示吧。

【启示】

规则是用来打破的，只有敢于和善于打破规则的人，才是未来制定新规则的人。

世间没有不变化的法则，如果有，那就是变化本身。

未完待续……

《道德经》中的企业管理启示录总目录 

上篇：《道德经》中的企业管理启示录（缘起）

下篇：《道德经》中的企业管理启示录（二）

《道德经》中的企业管理启示录

【写在最前面】

《道德经》，又称《老子》，全文约五千字，或称《道德五千言》。春秋末守藏室吏李耳（老子）所著。

老子，是我国古代伟大的思想家，春秋时期楚国苦县人，其著作《道德经》开创了中国古代哲学文化之先河。《道德经》将“道”与“德”作为其核心思想，几千年来，对中国传统文化的各个领域均产生了深远影响。因后世之道教奉老子为教祖，《道德经》亦被奉为道教祖经。

《道德经》，不仅是中国的文化名著，也是举世公认的世界文化名著。据联合国科教文组织统计，在被译成外文发行量最多的世界文化名著中，除了《圣经》，就是《道德经》。从16世纪（1861年）至今，西方人就把《道德经》翻译成拉丁文、法文、德文、英文……。现在，《道德经》的各种西文版本已有近300种，几乎每年都有1—2种版本问世。那么，它究竟是本什么样的书呢？研究道学的人说它是部道书，研究哲学的人说它是部哲学巨著，研究历史的人说它是部帝王学治世之书，研究气功的人认为它是一部修行心法……

其实笔者倒觉得，都是，亦都不全是。《道德经》就是一部让人常看常新的书，一部不同的人、不同的环境、不同的时期可以看出不同意味的书，一部可以用一生来玩味的书，仅此足矣。

《道德经》既是道家经典，同时也是国学中经典中的经典，将平时读这些古代经典时的感悟以现代人的角度重新诠释是笔者多年心愿，近年多有企业界的朋友与我交流《道德经》，有些媒体也表示有兴趣连载我写的关于《道德经》的东西，在这些朋友的一再建议和催促下，终于决定坐下来以企业管理的角度去写一写关于我读《道德经》的一些感悟，遂成此文。文章为方便大家对原著有个全面直观的把握，以原著八十一章的结构分别给予必要的原文直译，又应本地《BOSS》杂志社约稿，以每月一个章节的速度在《BOSS》上陆续连载，没有想到，读者的反映还不错，有些读者每期必在第一时间阅读此文。说真的，由于时间关系，加上我平时个性较为懒散，文章多有不足之处，甚至有些地方自己都觉得经不住推敲，说句自己安慰自己的话吧：道法自然，先就这么写着吧，真希望我有那个能力和精力把八十一章全部写完("_")